到这一题，也是面色凝重。

这一题，太狠辣了。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱这句话出自《管子&183;牧民》，此乃管仲的名言！

他的字面意思再朴素不过，李文轩甚至可以倒背牧民原文。

只有粮仓充实了，百姓才会讲究礼节，只有吃饱穿暖了，百姓才会在意荣辱。

这几乎是历代治国者的共识，物质基础决定上层建筑！

毕竟百姓都吃不饱，你还让他去讲究礼节，那不是扯淡吗？

类似的话很多，就像是孟子也讲“有恒产者有恒心”，这两者的道理是相通的。

所以这句话在李文轩看来，几乎没有任何的攻击性。

它甚至是一句正确的废话。

但高阳偏用这一句十分正确的废话，考出了一个致命的问题。

这第一问看似很简单，仿佛就是让你自己下个判断，你是觉得治国当先教化，还是先富民？

这是一个看似十分温和，实则却十分险恶的排序题！

这一问，他是在逼考生在两个不能放弃的价值之间做出选择！

你若回答“先教化，后富民”，那管仲的原话就抽了你的脸。

百姓还饿着肚子，你教什么礼义？你让他们拿什么知荣辱？

你这是典型的站着说话不腰疼。

你若说“先富民，后教化”，这符合了管仲的这句话，但要知道在儒学传统里，“教化”乃是地方官的第一职责，是圣人之道的落实！

你把它放到第二位，那就等同于承认物质利益优先于道德训导，旧派读书人会觉得你在挖儒学的墙角。

然而最险恶的还不是第一问的二选一，而是第二问！

若百姓饥寒，地方官空谈礼义，是否为政？

这一问，等于直接把第一问的抽象排序题，直接变成了一个画面。

李文轩的脑海中甚至出现了一个场景。

一个县遭了旱灾，百姓饿得啃树皮，可县令不组织赈灾，不开仓放粮，不向上报灾，反而在县学里讲“饿死事小，失节事大”，让百姓安分守己，不要闹事，不要偷粮，不要聚众。

然后高阳在卷子上问你：这是为政吗？

你如果回答是，那就是说这种不顾百姓死活、只讲空头礼义的官，也叫“为政”。

那你这个人的良心被狗吃了。

你如果回答不是，那你就等于公开判定相当一部分地方官的日常做法！

你就是在说他们根本不配叫“为政”！

你要在这个考场上，用圣人经典为武器，砍向现实中遍布朝野的庸官腐吏。

这就不是背经义了。

这是叫你表态。

听着似乎也倒不难？

只要顺着考官的意思，顺着高阳的意思，狠狠地批判不就行了？

这不就能拿高分？

但你别忘了，明经科最多的不是寒门子弟，而是世家子弟！

他们家族里便是当着地方官的长辈，他们自幼听的就是“牧民如牧羊”的旧训！

谁不知道富民重要，但谁又敢说不富民就是伪政？

高阳就是直接掀开了

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