当对方开始追问“你凭什么说这就是始祖本意”的时候，他们其实已经在不知不觉中顺着真一的框架往下走了。

本来只是一个模糊传说的六道仙人，在他们的反复讨论与质疑中，反而越来越像一个确凿的权威，变成了毋庸置疑的“正统”！

他们开始默认，六道仙人才是最终的裁判标准。

却没有人意识到，这场辩论的裁判席上，从一开始就只有他东野真一一个人坐着。

将来，当这些人最终接受真一的领导，或与真一会展开合作时，他们将不会觉得自己是在背叛村子。

他们会将自己的选择合理化，认为自己不是在向其他村子的忍者低头，而是在遵循忍者始祖赋予忍者的初心，是在纠正这场延续了千年的错误与偏离。

这不是背叛！而是复兴！是纠正！

对于真一来说，六道仙人对他而言，就如同他前世周公之于孔子。

周公制礼作乐，奠定了周朝八百年的制度根基，而孔子一生“述而不作，信而好古”，以整理与传承周公之道为己任。

他从未自称开创者，始终将自己摆在“先王之道”的继承者与阐释者的位置上，将自己的全部学说都归于“复周公之道”，仿佛自己真的只是在转述前人的话，从未创造任何新东西。

他花了整整一辈子，不断地将周公抬高到近乎神圣的位置，然后，在两条并行的轨道上悄然完成了历史中最伟大的逆转。

生前，孔子以周公为旗，死后，孔子自己却成了旗，比周公更大的旗。

后世尊为“万世师表”的，不是周公，而是孔子。

至圣先师的牌位上刻的，也终究是那个述而不作的阐释者。

这便是“托古改制”最终极的逻辑。

借古人之名，立自己之言，借古人之威，树自己之信。

一个始祖，从来不会削弱阐释者本身的权威。

人们只有通过他，才能真正理解那个遥远的始祖究竟说了什么、想做什么。

久而久之，开创者的形象便不再是古籍中那些模糊的轮廓，而是由阐释者代为塑造，代为呈现的面孔。

甚至到了某一天世人看向始祖时，看到的其实已经是阐释者自己的面容了。

而到了最后，当变革真正落地，当一套全新的规则与秩序在忍界扎下根来，谁还会去计较六道仙人当年究竟说过什么？世人记住的，是这个时代里真正推动一切的那个人。

六道仙人是谁，已不重要，甚至连符号都不再是了。

因为东野真一已经取代了六道仙人成为了世人心中新的符号。

那时候，他东野真一才是圣人，才是正统，才是万世师表，至圣先师！

当天晚上，木叶监狱。

“另外，我本人与一些志同道合的同伴，打算在最近成立一个名为‘忍道溯源研究学会’的学会。”

“这个学会不涉及任何政治立场，不牵扯任何村子之间的纷争，只是单纯地讨论忍者始祖六道仙人的初心与本意，探寻忍术在厮杀与破坏之外，还能如何用于连接人心、惠及民生，最终让忍者回到始祖赋予我们最原初的使命上去。”

“在这里，我也向在场雾隐的诸

章节内容不完整，请退出阅读模式查看完整内容！