发帖，小李秃子意满离。拿起笔，继续写道：

以“英雄本色”作为起点的港产黑帮片在最近二十年的的流行，绝非偶然。

它为那些在社会底层挣扎的青少年提供了一套完整的“英雄剧本”，兄弟义气、快意恩仇、以暴制暴、逆袭上位。这套剧本被反复观看、模仿、内化，最终成为他们理解世界的认知框架。

涂尔干的集体欢腾理论和布迪厄的符号暴力概念，可以帮助我们理解电影媒介在这个过程中扮演的角色。

一起喝酒、一起干架、一起拜关公这些仪式性的行为产生了涂尔干所说的“道德共同体感”，让人觉得“我们才是真正的江湖，外面那些都是虚伪的俗人”。

这类黑帮电影告诉你，砍人是义，护兄弟是忠，破坏社会秩序是自由。

明知夸张，但青春期的大脑就吃这一套，因为它给了你一套现成的英雄剧本，而不需要你奋斗二十年才有故事可讲。

而贝克的标签理论揭示了这个过程的终点。

当老师、警察、社会反复给二坤们贴上“问题学生”“小流氓”的标签，他们开始内化这个标签，“行啊，那我就真的是了”。越是受到主流社会的排斥，他越是向同类圈子靠拢，从而引发二次越轨。

这时候，“江湖”就不再只是一个主动的选择，而是社会一步步把他推进去的归宿。

你从小被叫作“小混混”，考差了挨骂，闯了点祸就被请家长，久而久之就会想，行，那我就混给你们看。

这不是天生坏种，是被贴标签贴到认命了。

所以，二坤们迷恋的不是“江湖”本身，而是“江湖”背后那个能让他重新定义自我的符号系统。他不是想砍人，他是想被人看见。

社会学叫它失范加初级群体加标签效应， 而古惑仔负责把它包装成浪漫。

李乐写完最后一个字，放下钢笔，揉了揉发酸的手腕。

可乐罐已经空了，他捏了捏罐子，铝皮发出轻微的变形声。

远处传来几声败犬的远吠，李乐合上笔记本，站起身，走到窗前，看着院子里那片反光雪地。

雪地上一串儿小梅花，从墙边一直延伸到石榴树下，在自己不知道的时候，三花娘娘又来施了肥。

他忽然想起余穗下车前问他的那个问题，当时回答说，你信什么，你就会成为什么。

可他自己呢？他信什么？

他想了想，没有答案。或者说，答案太复杂，一时半会儿说不清楚。

。。。。。。

媳妇孩子妈奶奶不在家，小李厨子感受到了一种孤独，一种无法与人分享快乐的孤独。

这孤独来得并不猛烈，像是温水煮蛤蟆，等你反应过来的时候，浑身上下已经被那种懒散的舒坦占据了。

袜子可以乱扔，马桶圈不用掀，牙膏能从中间挤，洗完澡不用拖地，踩着一串儿脚印在屋里遛鸟，不用想今天吃啥，坐沙发上可以肆无忌惮地抠脚，放个屁也不用琢磨到底是悄悄掰开还是夹紧，想唱就唱，要唱得响亮。

毕竟，即便大小姐在外面是身家过亿、前呼后拥，一个眼神就能让三松一众社长高管瑟瑟发抖的女强人，可回到家，她还是会对老公的“恶劣行径”发火唠叨

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